為什么中華文明能在歷劫多次改朝換代，仍成為古文明幸存的？這確實(shí)是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化的“弱勢(shì)”，而這個(gè)弱，并不是貶義，而一方面是道家哲學(xué)中所描述的“道”的特性。《道德經(jīng)》中多處提到這種柔弱的品質(zhì)，如“上善若水”的無(wú)為與不爭(zhēng)，“海納百川”的胸襟，以“柔弱勝剛強(qiáng)”，“弱者道之用”，而中華文明經(jīng)久不息，正是道家說(shuō)的“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”的真實(shí)演繹。以儒釋道為的傳統(tǒng)文化，博大精深。雖然有些方面跟不上時(shí)代的步伐，應(yīng)當(dāng)被拋棄，但其精華，必將進(jìn)行吸收、改造、傳承發(fā)展，立于世界前列。《易經(jīng)》64卦的乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是“強(qiáng)勢(shì)文化”的精髓。然而，反者道之動(dòng)，若是一味地強(qiáng)，則會(huì)走向反面，“亢龍有悔”。林雨峰，只有矛沒(méi)有盾的企業(yè)文化，就是比較好的例子。傳統(tǒng)文化講究剛?cè)岵?jì)，陰陽(yáng)交泰。而柔弱的坤卦：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”正是傳統(tǒng)文化中其承載和包容性博大精深之所在，也是中華民族生生不息的根源。中西方文化能融合而走出，正是依托于文化的包容性。儒釋道典籍中也處處體現(xiàn)出來(lái)自立、自信、擔(dān)當(dāng)、理性、包容、謙虛、奉獻(xiàn)等“強(qiáng)者”所應(yīng)具備的精神 如何讓自己在為人處世上變得強(qiáng)勢(shì)？遼寧強(qiáng)勢(shì)文化降維

    在法律不完善的情況下，如何維持契約？那就是比道德更牛的神話，用不可知的力量約束你。所以你看西方神話，很多神都是憑空出來(lái)的，你不知道哪里來(lái)的神？到此，西方世界，一分為二，神話世界和現(xiàn)實(shí)世界。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)起步，發(fā)展出柏拉圖理念論。理念論的基礎(chǔ)是把世界二重化，分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界。西方理念世界的特點(diǎn)是什么呢？是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范，維持商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，因此生產(chǎn)力、效率是西方思想的根本。也就不難理解，西方工業(yè)、管理學(xué)更容易發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在來(lái)看看中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化嗎？在思想的起源古神話中，精衛(wèi)填海、夸父追日、后裔射日……當(dāng)國(guó)外在崇拜太陽(yáng)神的時(shí)候，我們有位英雄彎弓射太陽(yáng)神，我們敢于與大自然作斗爭(zhēng)，不能說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化。那么丁元英為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化？相比較西方，古代的中國(guó)則是自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。社會(huì)生活嚴(yán)重依賴于農(nóng)業(yè)和土地。沒(méi)有意義的工商業(yè)，契約關(guān)系自然發(fā)展不起來(lái)。取而代之的與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以血緣親族關(guān)系為紐帶，形成了以宗族為的宗法制度，等級(jí)地位按血緣的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系確立。社會(huì)等于王朝，社會(huì)穩(wěn)定的前提是王朝的穩(wěn)定。因此。遼寧強(qiáng)勢(shì)文化降維從弱勢(shì)文化，到文化自信！

    不清楚與電視劇的差異有多大強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化這兩個(gè)名詞我接觸也是從電視劇《天道》中，遍不太明白，多看了幾遍以后，再結(jié)合近遇到的一些問(wèn)題，才略懂一點(diǎn)，結(jié)合電視劇《天道》里面的情節(jié)，闡述一下拙見(jiàn)，如有疏漏之處，歡迎指正。弱勢(shì)文化：“等靠要”，將希望寄托于某人的拯救之上。例如：古城縣王廟村地少人多，屬于貧困縣中的貧困村，這么貧困的一個(gè)村子里面居然有一個(gè)教堂和教會(huì)。---“等”待拯救當(dāng)發(fā)現(xiàn)丁元英可能具備一定的財(cái)力后，謀劃尋求其幫助。---主動(dòng)“靠”過(guò)去在成立音響器材制作基地前后，王廟村是存在著吃丁元英為的出資方集團(tuán)大戶的心理的，例如在啟動(dòng)初期，王廟村及古城本地派多次試探希望丁元英能夠直接入股，或者以資產(chǎn)入股。在得知丁元英為的資方不會(huì)直接參股以后，本地派出現(xiàn)了非議。---“要”強(qiáng)勢(shì)文化：“自強(qiáng)不息”例如：王廟村抱有吃大戶的心態(tài)時(shí)，丁元英采用農(nóng)戶與農(nóng)戶之間結(jié)算的方式，避免了農(nóng)戶躺在格律詩(shī)公司的工資簿上不起來(lái)。---“自強(qiáng)不息”。當(dāng)與樂(lè)勝公司產(chǎn)生和解的時(shí)候，一群農(nóng)民也有了與國(guó)內(nèi)品牌公司同臺(tái)的機(jī)會(huì)。---“自強(qiáng)不息”的結(jié)果。一種由弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化的轉(zhuǎn)變，也就是芮小丹想看到的那個(gè)神話。邏輯：“破格獲取”。

    參與公司原料、產(chǎn)品運(yùn)輸?shù)?00多輛運(yùn)貨車(chē)、奶罐車(chē)、冷藏車(chē)。為公司收購(gòu)原奶的500多個(gè)奶站及配套設(shè)施，近10萬(wàn)平方米的員工宿舍，合起來(lái)總價(jià)值達(dá)5億多元，沒(méi)有一處是蒙牛自己掏錢(qián)做的，均由社會(huì)投資完成運(yùn)用逆向思維方式，蒙牛整合了大量的社會(huì)資源，把傳統(tǒng)的“體內(nèi)循環(huán)”變作“體外循環(huán)”，把傳統(tǒng)的“企業(yè)辦社會(huì)”變作“社會(huì)辦企業(yè)”，取得了超常規(guī)發(fā)展三．營(yíng)銷(xiāo)中的逆向思維——效果逆反蒙牛的事件營(yíng)銷(xiāo)、娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)、公益營(yíng)銷(xiāo)等一系列成功的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，蘊(yùn)涵著豐富的思維創(chuàng)意牛根生說(shuō)：“要想知道，打個(gè)顛倒。不管螺絲怎么設(shè)計(jì)，正向擰不開(kāi)的時(shí)候，反向必定擰得開(kāi)。山重水復(fù)，此路不通的時(shí)候，換換位，換換心，換換向，往往豁然開(kāi)朗，柳暗花明。”正像通用電氣總裁韋爾奇的思考戰(zhàn)略，致力于向“反大眾化的方向”思考一樣，牛根生在品牌經(jīng)營(yíng)和營(yíng)銷(xiāo)上也非常善于運(yùn)用【逆向思維】實(shí)現(xiàn)出其不意的效果其實(shí)，無(wú)論是生活，工作，生意，甚至男女搞對(duì)象都是這樣1999年蒙牛成立之初，牛根生在蒙牛品牌營(yíng)銷(xiāo)上的兩個(gè)經(jīng)典策略就體現(xiàn)了兩個(gè)逆向思考：1、甘拜下風(fēng)的“內(nèi)蒙古乳業(yè)第二品牌”策略當(dāng)初蒙牛確立這樣的品牌定位和宣傳創(chuàng)意，顯然是牛根生運(yùn)用“打個(gè)顛倒”的換位思考方式。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者。那么怎么從弱勢(shì)文化跨越到強(qiáng)勢(shì)文化呢？

    我們習(xí)慣了這種皇恩浩蕩的文化。這是一種簡(jiǎn)單、穩(wěn)妥的思維：聽(tīng)皇帝的話，接受皇帝的恩。時(shí)代在進(jìn)步。然而其進(jìn)步速度，卻必須要和我們骨子里根深蒂固、面子上枝繁葉茂的皇恩文化相競(jìng)爭(zhēng)。孰勝孰??？尚且未知。3如果按邏輯來(lái)分，強(qiáng)勢(shì)文化屬于辯證邏輯，弱勢(shì)文化屬于形式邏輯。辯證邏輯與形式邏輯兩者都是研究思維的，但它們是從不同的側(cè)面以不同的方式進(jìn)行研究。形式邏輯主要從形式結(jié)構(gòu)上研究思維的形式和規(guī)律。它是由固定范疇建立起來(lái)的科學(xué)體系，是對(duì)既成的、凝固的、間斷的認(rèn)識(shí)成果進(jìn)行概括和總結(jié)，只是反映客觀對(duì)象間普通、簡(jiǎn)單的關(guān)系。辯證邏輯并不純粹研究思維的形式結(jié)構(gòu)，而是從形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合上，從表現(xiàn)在思維形式之中的認(rèn)識(shí)內(nèi)容、結(jié)合人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)考察思維形式的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的規(guī)律。所以，辯證邏輯是以流動(dòng)范疇建立起來(lái)的科學(xué)體系，是抽象和概括人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展、變化的連續(xù)方面，反映客觀對(duì)象間的辯證聯(lián)系，是以概念展開(kāi)的方式實(shí)現(xiàn)其邏輯進(jìn)程的。我借用一句話加深大家的理解：“女人是形式邏輯的典范，辯證邏輯的障礙”。從歷史的角度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家，自然科學(xué)領(lǐng)域越傾向于形式邏輯，人文社會(huì)領(lǐng)域越傾向于辯證邏輯，則這個(gè)國(guó)家越強(qiáng)大。如何理解弱勢(shì)文化和強(qiáng)勢(shì)文化？遼寧強(qiáng)勢(shì)文化降維

個(gè)人如何運(yùn)用強(qiáng)勢(shì)文化.遼寧強(qiáng)勢(shì)文化降維

    【天道】是一部好評(píng)率很高的一部國(guó)產(chǎn)電視劇，其中接連不斷的經(jīng)典臺(tái)詞更是令人驚嘆，可謂是中國(guó)商業(yè)劇的神話之作，這部電視劇不像某些電視劇劇情讓人吐血，這是一部真正當(dāng)?shù)吨比?，直命要害的?guó)人思維與傳統(tǒng)文化。男主角丁元英的能力達(dá)到了出神入化的境界，有人說(shuō)他是殺人不眨眼的惡魔，也有人奉為他是無(wú)所不能的神。丁元英在劇中，不斷的給我們透露出一個(gè)關(guān)鍵詞，強(qiáng)勢(shì)文化。什么是強(qiáng)勢(shì)文化？強(qiáng)勢(shì)文化就是尊重客觀規(guī)律的文化，是一種自我救贖的文化，是遵循客觀規(guī)律并運(yùn)用規(guī)律的文化，是凡事靠自己的文化。丁元英就是一個(gè)遵循強(qiáng)勢(shì)文化的一個(gè)人，他曾經(jīng)操作基金，在兩年內(nèi)賺到了兩億多，接著又一手扶貧王廟村，上演一出殺富濟(jì)貧的好戲，他無(wú)論在金融方面還是在商業(yè)里都像有神仙相助一般。其根本原因就是因?yàn)樗鹬乜陀^規(guī)律，做人做事做到實(shí)事求是的態(tài)度，從不因?yàn)榈赖潞鸵?guī)則的限制，而不讓自己做到實(shí)事求是，喜歡在強(qiáng)者如云的市場(chǎng)中，爭(zhēng)奪地盤(pán)。如果你也對(duì)丁元英的智慧和思維方式感興趣，想了解丁元英的經(jīng)商之道，大家不妨讀一讀《天道》的原著《遙遠(yuǎn)的救世主》，這部小說(shuō)在金融界十分受大家喜歡，被大家一直認(rèn)為是商業(yè)界的秘笈寶典，這部小說(shuō)也讓作者豆豆被“封神”。 遼寧強(qiáng)勢(shì)文化降維

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